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基于城市文化競爭力,運營如何進行文化賦能?

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發表時間:2022-05-16 09:59作者:朱奇來源:商旅文運營機構

筆者曾經讀過一本書叫《孤獨的城市》,其中有這樣的描述:“我孤身一人漫無目的地游蕩著,而這個角落里堆滿棕色落葉的陰沉沉的藍色總是揪著我的心。孤獨是種什麼樣的滋味?它如同饑餓感:就像你周圍的每個人都準備好了要去吃頓大餐,只有你還餓著肚子。它令人感到羞愧和驚慌,漸漸地,這些情緒會向外輻射,讓那個孤獨的人變得愈加孤立和疏遠......"

記得聽過一首歌《愛上一個人,戀上一座城》,其中有一句歌詞特別喜歡:

不知道從什么時候開始

那座城的名字特別親切

總是會有意無意了解

關于那座城的一切

不管這座城池是否繁華,是否雄偉壯觀,心上早已開出了一朵圣潔的蝴蝶蘭,千帆過盡,落進輪回的渡口,與其不期而遇。面朝大海,春暖花開,寒冷的冬天已遠去,春天的花朵即將盛開,一切美好都將因為這個春天的到來,而明媚起來。

現實生活中,我們可以看到很多人因為一個人而對一座城市產生了好感,他們的心為城市里的人跳動著,當他們有一天想把所有的愛收回去的時候,想把散落在這個城市的各處回憶收回的時候,已經是不可能的事情了。

觀點之一:筆者認為,城市的記憶才是城市文化競爭力的內核。一座城市對我們意味著什麼呢?溫度和記憶!世界七大古文明中,只有中國文明至今仍然延續不衰。在中國,我們今天使用的文字仍舊與3500年前商代中晚期的甲骨文相印證,甚至可以上溯到6000年前仰韶時期在陶器上的刻畫符號。筆者認為,中國城市文明之所以能貫通六千余年,而且跨越城鄉的分野,其主要原因在于中國人自古已通曉“天人合一”“順天應命”等利用大自然法則的處理人地關系的方法和指導思想,來構筑其文明社會。城市,是文化的容器。而文化是城市的印記。用歷史喚醒城市的文化記憶,賦予記憶新的內涵,讓文化在飛速發展的都市中傳承下去,在傳承中品味溫情與美好。城市的“溫度”,不僅在風物之美,也在于精神之美。城市是文化的容器、記憶的載體。一座城市吸引人的,短期而言是旖旎風光,長久而言則是其獨特的精神氣質。

隨著我國社會經濟的持續穩定發展,消費升級和需求衍化已成為新時代社會消費領域的顯性問題。在文旅行業,我們也能清晰地看到,傳統的觀光旅游已經難以滿足旅游者日益多元化、個性化的消費需求,文旅消費供給側改革亟待推進,產品和服務亟待豐富。越來越多的非遺項目走出博物館,借助互聯網,衍生創意設計,從展覽品變成消費品;告別手工作坊的“自娛自樂”,朝著產業化、品牌化的模式過渡。從高大上的收藏品,民俗展演,到路邊攤的工藝品,“非物質文化遺產”顯然是一塊金字招牌,彰顯著“遺產”的稀缺性,成為各地企業和資本眼中的金礦,并試圖用商業手段進行一場救贖。


觀點之二:筆者認為,活化非遺產品是城市文化競爭力的抓手。傳統手工藝生產的工藝品、生活器具、食品和藥品,原本就是日常生活消費品,因為手工產能低,分布小散弱,很難與機器化生產競爭,看上去越來越稀少,越來越瀕危。然而《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》《香巴拉深處》這樣紀錄片形式,通過互聯網傳播手段,是“非遺+”成為商業變現的可能。大量面臨著品牌老化的非遺,正在找到適合自己的姿勢和方式,向年輕化、時尚化轉型?!胺沁z+旅游”是另一條活化路徑。手工技藝項目,民間音樂、舞蹈、民俗通過重新設定的場景,滿足日益增長的旅游消費的個性化、定制化。研學+社群,成為傳播和產品整合的新途徑。非遺小鎮、非遺體驗館、非遺傳習基地等,雖然實際效果差強人意,但究其原因,很多項目并沒有深度挖掘非遺特點,呈現形式雷同單一。這種“場景化”過于簡單,自然留不住游客。由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實景演出,就將非遺元素成功融入旅游場景,獲得了巨大的商業價值?!坝∠笙盗小钡某晒?,引爆了國內旅游演藝的熱情。各地紛紛打開自己的非遺“寶庫”進行挖掘,邀請名導和演藝公司,打造了一系列實景演出。在近年來“井噴”的旅游市場中,這些實景演出大多取得了不錯的商業回報?!皼]吃陳麻花,到磁器口錢白花”。重慶磁器口古鎮,很多店鋪經營著同一種產品——麻花。好幾家都打著“陳麻花”招牌,包裝和口味大同小異。但生意最好的一家始終是“陳昌銀麻花”,每天都排滿長隊??诒?,通過互聯網實現了規?;谋磉_渠道,給“非遺”重新設定場景提供了大量的想象力。我們只能想像,那些滄桑頹敗的青磚、木梁間,承載過幾千年中國傳統的家族制度和文化理念,每一處風水、景物間,都敘述著我們祖先的居住理想和生活的尊嚴感。


筆者認為,中國文化競爭力在一定程度上與城市經濟發展水平相一致,比如東部沿海經濟帶經濟發達,城市文化競爭力也處于領先地位,城市文化發展水平整體較強;而中部和西部經濟帶的城市文化競爭力相對較弱,只有個別城市較強,例如重慶、成都和西安,區域發展不平衡。這說明,文化作為一種無形的、內在的要素資源,對地區經濟的發展有一定的促進作用,而經濟對文化也有很大的“反哺”作用。作為城市競爭力的重要組成部分,文化與經濟一體化的趨勢日益明顯。

當你來到中國魔都,徜徉在外灘的“萬國博覽建筑群”之間的時候,是否知道這些老舊的西洋建筑曾經是當年上海的金融中心呢?上海的文化即所謂的“海派”。它既有江南的古典與雅致,又有國際都市的現代與時尚;它“海納百川,兼容并蓄”;它的文學、建筑、藝術、美食無不中西合璧,風格獨特;它開放而獨具創意;它多元而有所抑揚。這就是上海!

東漢建安二十四年(公元219年),東吳名將陸遜被封為華亭侯,這正是正史中第一次出現“華亭”二字,也從此被視為上海地方史的開端。據史料記載,華亭位于現在的上海市嘉定區華亭鎮。唐天寶十年(公元751年),吳郡太守奏準設立華亭縣,這標志著上海開始有相對獨立的行政區劃。華亭縣轄境約今上海地區吳淞江故道以南,川沙—惠南—大團一線以西地區。元朝至元十四年(1277年),華亭縣升府,次年改稱松江府,仍置華亭縣隸之。至元二十九年(1292年)上??h立,也轄于松江府。

每個城市都有自己的特色,比如一提到北京,人們就會你想到紫禁城;一提到紐約,人們就會想到自由女神;一提到巴黎,人們就會想到埃菲爾鐵塔;一提到上海,人們自然會想到有“萬國建筑群”之稱的外灘,而遍布上海的老洋房和石庫門則是另一道再現上海歷史的城市風景線。

城市文化競爭力的形成是一個長期歷史積淀的過程,城市在特定的文化環境中逐漸形成自身的習俗傳統、生活方式、行為規范和價值觀念,諸如北京、西安、南京等古都、歷史文化名城的城市文化競爭力與其城市歷史傳統和文化資源的積累有著不可分割的繼承延續關系。構成城市文化競爭力的深層歷史因素存在差別,歷史文化資源積累或保留較多的城市自然有著先天的優勢,城市文化競爭力的基礎較穩固,而那些相對新興的城市就需要更多的后天文化培育。

觀點之三:筆者認為,非遺節慶是城市文化競爭力的引爆點。

傳統節日類遺產資源是非物質文化遺產的重要組成部分,是我們了解、展示一個民族、一個地域歷史與文化的重要窗口、它不但可以使我們增強民族認同、和諧人際關系,同時還可以作為市場經濟的一個重要推手,促進當地經濟,特別是當地旅游產業的快速發展。作為旅游產品,我們在發掘這些傳統節日資源時要注意兩個問題:一是挖掘的深度,二是挖掘的廣度。所謂“深度”,就是要對傳統節日所具有的文化內涵——傳統節日服飾、飲食、表演等各種文化因子進行全方位發掘,并盡量將它們轉化為可以被游客購買的文化商品。所謂“廣度”,就是指不要僅局限于對一兩個民俗節日進行單體發掘。實踐證明,由于傳統節日周期短,一年中僅憑一兩個傳統節日是很難獲得很大經濟回報的。相反,如果我們對當地所有傳統節日都進行發掘,我們就會開發出眾多文化產品。這種情況在相對封閉的少數民族地區表現得尤為明顯。但是,如何將當地傳統節日資源轉化為旅游產品,我們并沒有太多經驗可資參照,這就需要我們,進行更為深入的研究。


城市的記憶本質上具有情感屬性,可以自然自動地甄選被記憶的往事并附加歲月而改變其初發的“性質”,這是每個人自成系統的生命活動,從不停息。時間將許多的事淡忘,又將許多不經意的小事慢慢撫育成可以讓我們感動并能從中不斷生發出鮮活的“記憶”來的記憶安慰。

這就是城市文化力!正如Malcolm Miles在其《Cities and Cultures》一書的導論中所述:The terms city and culture indicate complex conceptual fields. Each figures in several academic disciplines, has its own history as a concept apart from the histories of specific cities and cultures and is used in various and at times conflicting ways.

筆者認為,城市之所以成為城市在于文化。比如宋代城市革命對于中國近代城市發展具有借鑒意義。宋代的城市化與城市繁榮的一個重要特征:新興市民階層的出現,導致新興審美趣味、觀念的興起,乃至宋詞時尚化及通俗文學的普及化。商業、經濟轉型所帶來的城市文化的繁榮,則引起了城市市民文化的崛起,促進了市民審美文化的繁榮,在《東京夢華錄》、《醉翁談記》、《武林舊事》等宋代文獻中有豐富記載。宋代的城市經濟繁榮。北宋的都城汴京(今河南開封)、南宋的都城臨安(今江南杭州)都是人口達百萬以上的大城市。

特別值得一提的是宋代的勾欄瓦舍,宋代的瓦舍,又稱瓦子、瓦市、瓦肆,是宋代城市的娛樂中心?!肮礄凇币喾Q“構肆”“游棚”,它是瓦舍當中的文娛設施,觀眾入場后,可按自己的喜好,觀看不同類型的文體表演。一座瓦舍內有數量不等的勾欄,如開封“街南桑家瓦子,近北則中瓦,次里瓦,其中大小勾欄五十余座”而杭州的瓦舍在規模上也與此不相上下。據《西湖老人繁勝錄》記載:“惟北瓦大,有勾欄一十三座”,可知杭州瓦舍內勾欄的數量。勾欄里上演諸如雜手伎、弄蟲蟻、舞旋、神鬼、講史、說渾話等表演、歌舞、說唱類伎藝。這些伎藝或以詼諧笑謔的言語,或以低回頓挫的音調,或以緊扣心弦的故事情節,給觀眾從感官到心靈上的愉悅和熏陶。在繼承傳統的表演形式外,勾欄伎藝在宋代通俗文藝發展的基礎上,不斷吸收和創新。如小說、陶真、諸宮調、叫果子、影戲、喬影戲等新的表演形式,就很快被搬上了勾欄表演的舞臺。許多年之后,這些城市的瓦舍勾欄都消失了,但還是在地方志留下了一點點歷史印跡,比如明嘉靖年間的《建安府志》載,建安府城有“勾欄巷”;清乾隆年間的《江都縣志》載,揚州有“南瓦巷”、“北瓦巷”;光緒年間的《永嘉縣志》載,溫州有“瓦子巷”。這些地名都是宋時遺留。

縱橫交錯的街道、鱗次櫛比的民居、百肆雜陳的商鋪以及絡繹不絕的行人,共同構成了繁華熱鬧的宋朝市井——瓦舍勾欄。勾欄瓦舍里寄存著宋朝經濟的繁華昌盛,孕育了中國傳統社會市民文化的萌芽。

城市文化競爭力由此可見一斑!

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